“礼乐征伐自天子出”为何会演变为“礼乐征伐自诸侯出”？

周初建国，特别是自周公旦以来，制定了完善的诸侯分封、礼仪、宗庙、征战等国家制度，加强了周王的权威，教化了臣民百姓，所谓礼仪、音乐、征战等国家大事皆为周王的权力，诸侯百姓不得随意簪越。但是随着周王室的没落，诸侯争霸纷起，周王的权威被限制在朝堂之上，宗庙之内。

春秋开始，各诸侯国以大欺小，征伐不断。更有簪越周王威权，挟天子以令诸侯，王室的日益衰微，导致了王朝所建立的各项制度遭到彻底破坏，诸侯国之间开始了几百年的争霸战争，更是出现了“春秋五霸”，以致后来的“战国七雄”。所以也就有了“礼乐征伐自诸侯出”的说法了。

这两句话出自《论语.季氏篇》，原文：

16. 2 子日：天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫，天下有道，则庶人不议。

这段话我们先不做翻译，我们先看看这个季氏是干什么的？季氏即季康子，和孔子一样都是春秋末期人物，他是鲁国人，并且是个贵族大夫，当时鲁国有五代君王各个昏庸无能，季康子把握朝政大权。人们只知道有个季氏，不知道还有个鲁国君王存在，都到了这种程度，可见季康子的权威已经到了何种地步。

那么楼主所问，礼乐征伐自天子出为何演变为礼乐征伐自诸侯出？

这个问题就由孔子来回答，下面我们就来翻译这段话的意思。天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。何为天下有道，天下无道啊！在孔子看来，天下有道是君王主持朝政，君王说的算。天下无道是诸侯或大夫把握朝政，君王说的不算。我们知道孔子的政治主张可是忠君思想，所以孔子说的这段话实质上是对鲁国政治的否定，是对季康子否定。这个演变的过程是由于鲁国君王的昏庸无能导致的，并且还经过了几代君王，才使得季康子有恃无恐的把握朝政。

至于下面那些话，是孔子对政治的总结和预测。说是由诸侯发政令也就十世就不行了，由大夫发政令五世就不行了，由大夫下的官僚非政令三世就不行了。天下有道，则不应该由他们来发政令，天下有道，老百姓就不会议论朝政了。

我们再来看《论语.季氏篇》，原文：

16. 3 子日：禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故三桓之子孙微矣。

鲁国君王的家人们已经离开***五世了，大夫把握朝政已经四代了，故此鲁国君王的子孙也就微不足道了。

这是孔子对鲁国政治的感叹。

从孔子对鲁国的政治预测和评价上，我们可以看出，礼乐征伐自天子出为何演变为礼乐征伐自诸侯出，是由于春秋战国时代社会大动荡导致出的。

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西周时期,天子基本保持着宗主的权威,诸侯不敢放胆僭越丶公然兼并o幽王死后/平王东迁,综合国力下降/王室衰弱,天子无实力控制诸侯力量的发展,侯国抗命丶兼并陆续出现,大国崛起’打破了诸侯并列/王室独尊的局面;甚至侯国强势大夫也敢左右`加患于宗子国君/旧的各种制度逐渐被破坏,社会进入]兼并、掠夺丶破坏的动荡时期○天子既无力回天,不得不忍气吞生'苟延残喘;一些大国打着拥护宗主的旗号丿代天子行威使权;因此礼乐征伐的权力渐次下移到霸主雄王的手里了！