不是由衷而发的诗词是缺乏灵魂的，您同意吗？

感谢邀请！

问题说的有一定道理，但不能绝对。

大凡写诗填词，主要有两种情况：一，或是身临其境、触景生情、记录感受、吟咏成诗；二，或是突然想到、有感而发、展开想象、布篇成诗。

相对来说，第一种情况多灵魂之作；第二种情况容易泛滥缺乏灵魂之作，但也会有一些千古名篇，比如李白的《梦游天姥吟留别》。这是一首记梦诗，以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。

附上本人近期拙作，五律秋光好五题，姑且算作身临其境有感而发之作吧。

五律秋光好五题：

《五律--秋光好（秋英树荫中）》

何处秋光好，秋英树荫中。

花开迎丽日，蝶戏逐清风。

解语人难问，多情我易融。

谢邀！你提的这个问题，我确实很难回答你，因为我没有写过诗 ，偶尔读一些古诗，但是，也没有琢磨诗词的“灵魂”，古人写诗处于什么情景的下，进行诗词创作的。平时也没有留意。

近代的诗词，读了几首***写的诗词。记得《忆秦娥，娄山关》是***1935年写的一首词。据一些资料记载，***亲自指挥了他一生最为得意的四渡赤水行动，在登上娄山关欣然写下了《娄山关》。“西风烈长空雁叫霜晨月”短短几个字就烘托了一个壮烈的氛围。“马蹄声碎，喇叭声咽”又暗示了战争的壮烈。我想要是没有博大的胸襟 ，没有亲自参与和指挥四渡赤水的行动，是写不出这首词的。

不是应景，由衷而发的诗词，是缺乏灵魂的。

且看*** 七律.长征一九三五年十月

红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。***水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。

再如：*** 《忆秦娥娄山关》

西风烈，

长空雁叫霸晨月。

霜晨月，

马蹄声碎，

喇叭声咽。

雄关漫道真如铁，

诗雅一点是“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”的邂逅美，不雅的比喻写诗就像憋尿，当你的情感极具迸发的时候你需要找地方释放出来，灵魂也要有地方安放，此时景和文字则成了情感的最好载体！

没有人能阻挡文字的魅力，中国所有的文字不过是一本《新华字典》，却能随意组合出无限的优美诗词、文章。而诗又是文字的金字塔尖一般的组合方式。诗同时又是简短的，最适合情感与灵魂的最佳的载体。

写诗的人普遍有个毛病，就是总感觉老子天下第一的自我认知。学诗的时候很谦恭，写诗的时候一个比一个狂，就是因为诗是每个人自己情感的完美体现。自己的情感是与灵魂对话的结果，是独一无二的，如果不狂妄那就是对自己的否定！

所以诗可以不是应景的，但绝对不能 忽略灵魂深处的声音。

我对这个说法是不同意的。

“诗言志”是诗词创作的主要特征。诗词的创作可以有应景的，也可以有不应景的。无论是应景的，或是不应景的，只要是由衷而发的，就是有灵魂的。相反如果是“无病***”的，那就是无灵魂的。

我们可以从下面二首诗作比较说明。

先看宋代朱熹《观书有感》诗一首:

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。

这首诗不是应景而作，而是作者凭着多年读书的心得体会，由衷而发写成的一首诗。

这首诗，表达了作者对读书的客观评价。强调了人必须读书，才能增长知识，增长才干。这个就是此诗的灵魂。

正是这灵魂，使不少人读了此诗，受到感染而发奋读书。

再看另一首是流行于六朝梁代大通年间的宫体诗。其代表人物陈叔宝的诗《玉树***花》:

丽宇芳林对高阁，新妆艳质本倾城。映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含露，玉树流光照***。